السلام عليكم
القضية التي أثيرت حول التشابة بين قصيدة الصنوبري ( شجتك العيس ) ، وقصيدة الفراعنة ( ناقتي يا ناقتي )
وحسب قرأتي فأني وجدت المستميتين بالدفاع عن الفراعنة ، يبررون موقفهم بأن القصيدتين تتشابة في الالفاظ لا في المعنى ، وأن الالفاظ والقافية ليست حكراً على أحد ، وأن مثل هذه الإتهامات تسعى لإلغاء شاعرية الفراعنة .
في حين أن البعض يرى أن ( ناقتي يا ناقتي ) تم اقتباسها وأن الفراعنة ببراعته حولها من صنوبرية إلى فرعونية ، وهذا ابداً لا يقلل من كونه شاعر متمكن ، وتحوليها من قصيدة غزلية إلى اسقاطات سياسية
وفي ذات الوقت يجب الاعتراف بأن قصيدة الفراعنة هي تقليد لقصيدة الصنوبري وهي الأصل
وإن من أنواع السرقات الأدبية ما يسمى ( المسخ او الاغارة )وهو اخذ الشاعر من آخر سبقه معناه مغيراً في اللفظ او مستخدما بعض الفاظه مع اخذ المعنى
واذا كان ابلغ من سابقه اعتبر المسخ ممدوحا والا فهو مذموم
الفراعنة :
وطسم حدتها على حائط المبكى جديس
يوم شقت ثوبها بنت عفار شموس
الصنوبري :
ستبقيني لمن يبقى حديثا
عروض حديث طسم أو جديس
الفراعنة :
في عيوني يكفخ الطيـر ويطيـح الفريـس
وانتهض جساس من دون خالتـه البسـوس
الصنوبري :
فتاة حبها للقلب سلم
ولكن دونها حرب البسوس
الفراعنة :
وعيشتي مابين أسـوداً ولـو مانـي رئيـس
خير من كوني رئيساً على شلقـة تيـوس
وليس عيباً إن خدعني بمكـره كـل هيـس
لان مايفهـم بمكـر الهيـوس الا الهيـوس
الصنوبري :
لهم خِلَق الأسود ممثلات
على أمثال أخلاق التيوس
نداويهم بنجس الذم عمدا
وكيف دواء ذي الداء النجيس
تشابه كبير في الالفاظ واختلاف في المعنى ، وهذا ما يبرر أن قصيدة الفراعنة لا تعتبر ( مسخاً ولا إغارة )
ولكن في البيتين الأخيرين يبدوا التشابة في المعنى ، وأن كان هناك فرق بين ( اسوداً ) وبين ( الأسود )
فالأصل هي قصيدة الصنوبري ، والفراعنة شاعر متمكن ولكنه أقتبس الكثير من القصيدة الصنوبرية ويجب علينا الأعتراف بذلك والاعتراف بشاعرية الفراعنة
ختاماً
حرصت أن أجمع لكم اراء بعض المعارضين و الأراء العقلانية
ومن خلال جولتي تبين لي أن البرنامج نجح باعادتنا إلى زمن النعرات الجاهلية القبلية
/
أترككم مع القصيدة كاملة
أحمد بن محمد بن الحسن الضبي ( الصنوبري )
توفي : 334 هـ
( شاعر من العصر العباسي )
شجتك العيس
شجتك العيس حنت إثر عيسِ ...... ممارسة المَرَوْرَى المرمريس ِ
متى ما تهوِ إِحداها بسدْسٍ ..... هوت حرف مغيبةُ السَّديس ِ
لها من حيث ما وخدت لهيب ..... لهيبُ النارِ يلهبُ في يَبيس ِ
فللحسراتِ من خلفِ المطايا ..... قيامٌ من أميمٍ أو قريس
وما يطوي بساطَ الوصلِ شيءٌ ..... من الأشياءِ طيَّ العنتريس ِ
بهاجرةٍ من الجوزاء تحمى ..... بها المعزاءُ إِحماءَ الوطيس
يقودهُم دُرَخميناً ويحدو ..... توالِيَهُمْ حُداءَ الدردبيس
همُ خلعوا عنانَ قلىً جموحٍ ..... وهم ألقوا زمامَ نوىً ضَروس ِ
فلم تَدِ دختنوسُ لها قتيلاً ..... وأينَ دياتُ قتلى دختنوس
ولا لمس الغرام حشاي الا ..... تلقى ما التمست لدى لميس
وكيف يكونُ صبرُ المرءِ صبراً ..... إِذا لبس الرسيسَ على الرسيس ِ
لكلِّ هوىً دسيسٌ من سلوٍّ ..... وما لهوايَ هذا من دسيس
ونار الصب تذكو ثم تخبو ..... ونارُ صبابتي نار المجوس
ستبقيني لمن يبقى حديثا ..... عروض حديث طسم أو جديس
فتاة حبها للقلب سلم ..... ولكن دونها حرب البسوس
ترى شمساً مقنعةً بليلٍ ..... وخداً في غلالة خندريس
لقد حسُنَتْ كما حَسُنَتْ أيادي ..... أبي العبّاسِ في الدهرِ العبوس
أياد من أب بالشامِ أفضى ..... إِليه إِرثُها وأبٌ بطوس
أبا العباسِ سُوسُكَ حين تُعْزى ..... بنو العبَّاسِ سوسٌ أيُّ سوسِ
مخايلُ للرشيدِ عليك تبدو ..... نعمْ إِنَّ الثمارَ من الغُروس
لهم خلقُ الأسودِ ممثلاتٌ ..... على أمثال أخلاقِ التيوس ِ
نداويهم بنجسِ الذمِّ عمداً ..... وكيف دواءُ ذي الداءِ النجيس
أأبناءَ الخلافةِ من قريشٍ ..... وساسةَ أمرِ عالمنا المسُوس
ألَنْتُمْ من حُزون الدَّهرِ حتى ..... توهمْتُ الحزونَ منَ الوُعوس
فَقائسُ غيرِكُمْ بكمُ كأعمى ..... يقيسُ من العمى غيرَ المقيس
حييتَ لنا فكم أحييتَ مجداً ..... كمينَ الشخص في ظلَم الرموس
وكم أثْمنتَ للشعراءِ عِلْقاً ..... يُباعُ سِواك بالثمنِ الخسيس
لدن ظلت دنانير القوافي ..... ترد عليهمُ رد الفلوس
فثاب إليهمُ حِسُّ الأماني ..... ولم يكُ للأماني من حَسيس
ومَن تطمعْ ظنون البخلِ فيه ..... فها هوَ منك ذو ظنٍّ يبوس
لنحتُ الشعرِ للأعراضِ شرٌّ ..... على الأعراض من نَحْت الفؤوس ِ
محمد يا ابنَ أحمد أيّ شافي ..... نفوسٍ أنت من ظمأ النفوس
فأيُّ عقيدٍ نُعْمى بعد نُعْمى ..... تحلِّلُ عقْدَ بُوسٍ بعد بوسِ
على من ليس يغمسُ في هواكم ..... يديه حَنْثُ أيمانِ الغموس ِ
لقد أنِسَتْ بِعُرسكَ كلَّ أُنسٍ ..... قلوبُ الناسِ يا أُنسَ الأنيس
وعاد لباسُ نعمتها جديداً ..... وكان لباسُها عين اللّبيس
بنيتَ عليكَ قُبَّةَ آبنوسٍ ..... تتيهُ على قبابِ الآبنوس
تُطيلُ برأسها كبراً فتضحي ..... قبابُ الناس خاضعةَ الرؤوس
وقد أعرست فيها في عروس ..... فيا لكَ من عروسِ في عروس
كأَنَ العاجَ مبتسماً عليها ..... شموسٌ يبتسمنَ إلى شموس
كأنّ سماءها روضُ الأقاحي ..... تُفَصَّلُ بالعقودِ وبالسُّلوسِ
كأن غشاءها الملقى قناعٌ ..... على عيطاءَ بكرٍ عَيطَموسِ
معصفرةُ اللّبوسِ وآلُ حامٍ ..... نساؤهُمُ مُعَصْفَرَةُ اللبوس
كقينةِ مجلسِ حَسناءَ تعلو ..... على القيناتِ في حُسن الجلوس ِ
تُكْفّرُ من جوانبها الحنايا ..... كتكفير الشمامسِ والقسُوس
ويلقاها من البستان وَجْهٌ ..... يفلُّ ببشره وَحْشَ العبوس ِ
موازٍ بركةً خضراءَ أزرَتْ ..... بخضرةِ لونها لونَ السُّدوس
موشاةً جوانبُها بزَهْرٍ ..... أضرَّ بقيمةِ الوشي النفيس
وأعلامٌ من الأشجارِ تُنسي ..... خميسَ الرَّوع أعلامَ الخميس
يُطالِعُها مجالسُ طالعاتٌ ..... طوالِعُها بسرّاءِ الجليس
إذا أفلاكُها دارت فليست ..... لهنَّ كواكبٌ غيرُ الكؤوس
فكنتُ متى أقِس لا أَخشَ لَبْساً ..... إذا التبسَ القياسُ على القَيُوس
لئن رأَستْ لقد عَظُمَت وزادت ..... رياسَتُها بصاحبها الرئيس
بمخلوقِ الخلائقِ من سعودٍ ..... إذا خُلِقَ الخلائقُ من نُحوس
ومحترسِ السَّجايا بالعطايا ..... ولم يَحْرُسْكَ مثلُ ندىً حَروس
يبيسُ العزمِ عند الخصمِ يَفْري ..... شباهُ صفاةَ ذي العزمَ اليبيس
حبيسُ الوفرِ في جودٍ ومجدٍ ..... فيا لَلنَّاسِ للوفْرِ الحبيس ِ
وكالماءِ النُّقَاخِ لوارديِهِ ..... إذا وردوه لا الماءِ المَسُوس ِ
إذا تبكي له الأقلامُ مدحاً ..... أطالَ بكاؤها ضِحْكَ الطُّروسِ
انتهى
هذا البيت //كقينةِ مجلسِ حَسناءَ تعلو ..... على القيناتِ في حُسن الجلوس ِ
ألا يشبه تصبح أطول نسوة الارض في وضع الجلوس!!!
منقول
04-02-2008, 02:39 PM
الصنوبري والفراعنة
العرض العادي
