بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم بين يدي اخواني القراء والاعضاء منتديات الدواسر الرسميه هذه النبذه عن هذا الداء (( العضال )) المسمى
بالحماقه وهو مرض انتشر بين بعض الباحثين الذين يجادلون باطلاً في الحق واترككم مع الموضوع
معنى الحمق :
قال ابن الأعرابي : الحماقة مأخوذة من حمقت السوق إذا كسدت فكأنه كاسد العقل والرأي فلا يشاور ولا يلتفت إليه في أمر حرب .
وقال أبو بكر المكارم : إنما سميت البقلة الحمقاء لأنها تنبت في سبيل الماء وطريق الإبل .
قال ابن الأعرابي : وبها سمي الرجل أحمق لأنه لا يميز كلامه من رعونته .
الفرق بين الحماقة والجنون :
فصل وقد ذكرنا ما يتعلق باللغة في هذا الاسم ولا يظهر المقصود إلا بكشف المعنى فنقول : معنى الحمق والتغفيل هو الغلط في الوسيلة والطريق إلى المطلوب مع صحة المقصود بخلاف الجنون فإنه عبارة عن الخلل في الوسيلة والمقصود جميعاً فالأحمق مقصوده صحيح ولكن سلوكه الطريق فاسد ورويته في الطريق الوصال إلى الغرض غير صحيحة و المجنون أصل إشارته فاسد فهو يختار ما لا يختار ويبين هذا ما سنذكره عن بعض المغفلين فمن ذلك : أن طائراً طار من أمير فأمر أن يغلق باب المدينة ! فمقصود هذا الرجل حفظ الطائر .
الحمق من الطبع والغريزة :
عن إبي إسحاق قال : إذا بلغك أن غنياً افتقر فصدق وإذ بلغك أن فقيراً استغنى فصدق وإذا بلغك أن حياً مات فصدق وإذا بلغك أن أحمق استفاد عقلاً فلا تصدق .
القاضي أبو يوسف يتكلم عن الحماقة : عن أبي يوسف القاضي قال: ثلاث صدق باثنتين ولا تصدق بواحدة إن قيل لك إن رجلاً كان معك فتوارى خلف حائط فمات فصدق وإن قيل لك إن رجلاً فقيراً خرج إلى بلد فاستفاد مالاً فصدق وإن قيل لك إن أحمق خرج إلى بلد فاستفاد عقلاً فلا تصدق . قال جعفر بن محمد : الأدب عند الأحمق كالماء في أصول الحنظل كلما ازداد رياً زاد مرارة . من اسماء الحمقى :
الخطل الخرف الملغ الماج المسلوس المأفون المأفوك الأعفك الفقاقة الهجأة الألق الخوعم الألفت الرطيء الباحر الهجرع المجع الأنوك الهبنك الأهوج الهبنق الأخرق الداعك الهداك الهبنقع المدله الذهول الجعبس الأوره الهوف المعضل الفدم الهتور عياياء طباقاء .
فإذا كان يتجه لشيء في أسماء كثيرة وقريب هذه الأسماء على أحمق وقيل : لو لم يكن من فضيلة الأحمق إلا كثرة أسمائه لكفى .
الفرق بين الأحمق والمائق :
وسئل بعض الأعراب ما الفرق بين الأحمق والمائق فقال : الأحمق مثل المائح على رأس البئر والمائق هو مثل المائح الذي هو أسفل البئر فبينهما من الجودة في الحماقة ما بين هذين .
صفات الاحمق :
الجسدية :
قال الحكماء : إذا كان الرأس صغيراً رديء الشكل دل على رداءة في هيئة الدماغ .
قال جالينوس : لا يخلو صغر الرأس البتة من دلالة على رداءة هيئة الدماغ وإذا قصرت الرقبة دلت على ضعف الدماغ وقلته ومن كانت بنيته غير متناسبة كان رديئاً حتى في همته وعقله مثل الرجل العظيم البطل القصير الأصابع المستدير الوجه العظيم القامة الصغير الهامة اللحيم الجبهة والوجه والعنق والرجلين فكأنما وجهه نصف دائرة .
صفة الرأس : كذلك إذا كان مستدير الرأس واللحية ولكن وجهه شديد الغلظ وفي عينيه بلادة وحركة فهو صفة العين : فإن كانت العين ذاهبة في طول البدن فصاحبها مكار لص وإذا كانت العين عظيمة مرتعدة فصاحبها كسلان بطال أحمق محب للنساء . الصفات العقلية :
وقال عمر بن عبد العزيز : ما عدمت من الأحمق فلن تعدم خلتين سرعة الجواب وكثرة الإلتفاتات وتكلم رجل عند معاوية فأكثر الكلام فضجر معاوية فقال : اسكت .
فقال : وهل تكلمت ومن علامات الأحمق خلوه من العلم أصلاً فإن العقل لابد أن يحرك إلى اكتساب شيء من العلم وإن قل فإذا غلب السن ولم يحصل شيئاً من العلم دل على الحمق .
قال الأعمش : إذا رأيت الشيخ ليس عنده شيءٌ من العلم أحببت أن أصفعه .
كان عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب صديقاً للوليد يأتيه ويؤانسه فجلسا يوماً يلعبان بالشطرنج إذ أتاه الآذن فقال : أصلح الله الأمير رجل من أخوالك من أشراف ثقيف قدم غازياً فأحب السلام عليك فقال : دعه فقال عبد الله : وما عليك ائذن لي فنظل نحن على لعبنا فادع بمنديل يوضع عليها ونسلم على الرجل ونعود ففعل ثم قال : ائذن له فإذا هو رجل له هيبة وبين عينيه أثر السجود وهو معتم قد رجل لحيته فسلم ثم قال : أصلح الله الأمير قدمت غازياً فكرهت أن أجوزك حتى أقضي حقك فقال : حياك الله وبارك عليك ثم سكت عنه فلما أنس أقبل عليه الوليد فقال : يا خال هل جمعت القرآن قال : لا كانت شغلتنا عنه شواغل قال : أحفظت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومغازيه وأحاديثه شيئاً قال : لا كانت شغلتنا عن ذلك شواغل . قال : فأحاديث العرب وأشعارها قال : لا قال : فأحاديث أهل الحجاز ومضاحيكها قال : لا قال : فأحاديث العجم وآدابها قال : ذاك شيء ما طلبته فرفع الوليد المنديل وقال : شاهك فقال عبد الله بن معاوية : سبحان الله قال : لا والله ما معنا في البيت أحد فلما رأى ذلك الرجل خرج وأقبلوا على لعبهم .
يفرح الأحمق بالمدح الكاذب : ومن خصال الأحمق فرحه بالكذب من مدحه وتأثره بتعظيمه وإن كان غير مستحق لذلك .
يعرف الأحمق بست خصال : الغضب من غير شيء والإعطاء في غير حق والكلام من غير منفعة والثقة بكل أحد وإفشاء السر وأن لا يفرق بين عدوه وصديقه ويتكلم ما يخطر على قلبه ويتوهم أنه أعقل الناس .
علامات الحمق :
وقال أبو حاتم بن حيان الحافظ : علامة الحمق سرعة الجواب وترك التثبت والإفراط في الضحك وكثرة الإلتفات والوقيعة في الأخيار والإختلاط بالأشرار والإحمق إن أعرضت عنه أعتم وإن أقبلت عليه اغتر وإن حلمت عنه جهل عليك وإن جهلت عليه حلم عليك وإن أحسنت إليه أساء إليك وإن أسأت إليه أحسن إليك وإذا ظلمته أنصفت منه ويظلمك إذا أنصفته فمن ابتلى بصحبة الأحمق فليكثر من حمد الله على ما وهب له مما حرمه ذاك .
الهروب من الاحمق :
قال عليه السلام : " لا تؤاخي الأحمق فإنه يشير عليك ويجهد نفسه فيخطىء وربما يريد أن ينفعك فيضرك وسكوته خير من نطقه وبعده خير من قربه وموته خير من حياته ".
وقال ابن أبي زياد : قال لي أبي : يا بني الزم أهل العقل وجالسهم واجتنب الحمقى فإني ما جالست أحمق فقمت إلا وجدت النقص في عقلي .
لا تغضب على الحمقى : عن عبد الله بن حبيق قال : أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام " لا تغضب على الحمقى فيكثر غمك ".
وعن الحسن قال : هجران الأحمق قربة إلى الله عز وجل .
لا تجالس الأحمق : عن شعبة أنه قال : عقولنا قليلة فإذا جلسنا مع من هو أقل عقلاً منا ذهب ذلك القليل فإني لأرى الرجل يجلس مع من هو أقل عقلاً منه فأمقته .
الحمق عند الاعراب :
العرب تضرب للأحمق تارة بمن قد عرف حمقه من الناس وتارة بما ينسب إلى سوء التدبير من البهائم والطير وتارة بما لا يقع منه فعل ولكن لو تصور له فعل كان ما ظهر منه حمقاً .
حمقى ضرب بهم المثل : فأما ضربهم المثل بمن قد عرف حمقه فقال أبو هلال العسكري : تقول العرب : أحمق من هبنقة وستأتي أخباره وأحمق من حذنة قيل هو رجل بعينه وقيل هو الصغير الأذن الخفيف الرأس القليل الدماغ وكذلك يكون الأحمق . وقيل : حذنة امرأة كانت تمتخط بكوعها .
حيوانات ضرب المثل بحمقها :
وأما ذكرهم للبهائم فيقولون : أحمق من الضبع وأحمق من أم عامر وأحمق من نعجة على حوض لأنها إذا وردت الماء أكبت عليه ولا تنثني وأحمق من ذئبة لأنها تدع ولدها وترضع ولد الضبع .
طيور ضرب المثل بحمقها : وأما ذكرهم الطير فيقولون : أحمق من حمامة لأنها لا تصلح عشها وربما سقط بيضها فانكسر وربما باضت على الأوتاد فيقع البيض وأحمق من نعامة لأنها إذا مرت ببيض غيرها حضنته وتركت بيضها وأحمق من رخمة وأحمق من عقعق لأنه يضيع بيضه وفراخه وأحمق من كروان لأنه إذا رأى أناساً سقط على الطريق فيأخذونه .
من اخبار الحمقى :
من أخبار هبنقة الأحمق : فمنهم هبنقة واسمه يزيد بن ثروان ويقال : ابن مروان أحد بني قيس بن ثعلبة ومن حمقه أنه جعل في عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف وقال : أخشى أن أضل نفسي ففعلت ذلك لأعرفها به . فحولت القلادة ذات ليلة من عنقه لعنق أخيه فلما أصبح قال : يا أخي أنت أنا فمن أنا وأضل بعيراً فجعل ينادي من وجده فهو له فقيل له : فلم تنشده قال : فأين حلاوة الوجدان وفي رواية : من وجده فله عشرة فقيل له : لم فعلت هذا قال : للوجدان حلاوة في القلب .
وكان إذا رعى غنماً جعل يختار المراعي للسمان وينحي المهازيل ويقول : لا أصلح ما أفسده الله .
عجل بن لجيم الأحمق : ومنهم عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل .
من حمقه أنه قيل له : ما سميت فرسك فقام إليه ففقأ إحدى عينيه وقال : سميته الأعور .
عن محمد بن العلاء الكاتب أنه قال : قال حمزة بن بيض لغلام له : أي يوم صلينا الجمعة في الرصافة ففكر الغلام ساعة ثم قال : يوم الثلاثاء .
وحكي : أن جحا تبخر يوماً فاحترقت ثيابه فغضب وقال : والله لا تبخرت إلا عرياناً .
وهبت يوماً ريحٌ شديدةٌ فأقبل الناس يدعون الله ويتوبون فصاح جحا : يا قوم لا تعجلوا بالتوبة وإنما هي زوبعة وتسكن . وذكر أنه اجتمع على باب دار أبي جحا تراب كثير من هدم وغيره فقال أبوه : الآن يلزمني الجيران برمي هذا التراب وأحتاج إلى مؤنة وما هو بالذي يصلح لضرب اللبن فما أدري ما أعمل به فقال له جحا : إذا ذهب عنك هذا المقدار فليت شعري أي شيء تحسن فقال أبوه : فعلمنا أنت ما تصنع به .
فقال : يحفر له آبار ونكبسه فيها .
واشترى يوماً دقيقاً وحمله على حمال فهرب بالدقيق فلما كان بعد أيام رآه جحا فاستتر منه فقيل له : ما لك فعلت كذا فقال : أخاف أن يطلب مني كراه .
ووجهه أبوه ليشتري رأساً مشوياً فاشتراه وجلس في الطريق فأكل عينيه وأذنيه ولسانه ودماغه وحمل باقيه إلى أبيه فقال : ويحك ما هذا فقال : هو الرأس الذي طلبته .
قال : فأين عيناه قال : كان أعمى .
قال : فأين أذناه قال : كان أصم .
قال : فأين لسانه قال : كان أخرس .
قال : فأين دماغه قال : فكان أقرع قال : ويحك رده وخذ بدله .
قال : باعه صاحبه بالبراءة من كل عيب .
أخبار جماعة من العقلاء صدرت عنهم أفعال الحمقى وأصروا عليها مستصوبين لها فصاروا بذلك الإصرار حمقى ومغفلين
أول العقلاء الحمقى إبليس فأول القوم إبليس فإنه كان متعبداً مؤذناً للملائكة فظهر منه من الحمق والغفلة ما يزيد على كل مغفل فإنه لما رأى آدم مخلوقاً من طين أضمر في نفسه لئن فضلت عليه لأهلكنه ولئن فضل علي لأعصينه . ولو تدبر الأمر لعلم أنه كان الاختيار قد سبق لآدم لم يطق مغالبته بحيلة ولكنه جهل القدر ونسي المقدار .
اعترض على حكمة الله : ثم لو وقف على هذه الحالة لكان الأمر يحمل على الحسد ولكنه خرج إلى الإعتراض على المالك بالتخطئة للحكمة فقال : " أرأيتك هذا الذي كرمت علي " والمعنى لم كرمته ثم زعم أنه أفضل من آدم بقوله : " خلقتني من نارٍ وخلقته من طين " ومجموع المندرج في كلامه : أني أحكم من الحكيم وأعلم من العليم وأن الذي فعله من تقديم آدم ليس بصواب هذا وهو يعلم أن علمه مستفادٌ من العالم الأكبر فكأنه يقول : يا من علمني أنا أعلم منك ويا من قدر تفضيل هذا علي ما فعلت صواباً .
رضي بإهلاك نفسه : فلما أعيته الحيل رضي بإهلاك نفسه فأوثق عقد إصراره ثم أخذ يجتهد في إهلاك غيره ويقول لأغوينهم وجهله في قوله " لأغوينهم " من وجهين أحدهما : أنه أخرج ذلك مخرج القاصد لتأثر المعاقب له وجهل أن الحق سبحانه لا يتأثر ولا يؤذيه شيءٌ ولا ينفعه لأنه الغني بنفسه .
والثاني : نسي أنه من أريد حفظه لم يقدر على إغوائه ثم انتبه لذلك فقال : " إلا عبادك منهم المخلصين " فإذا كان فعله لا يؤثر وإضلاله لا يكون لمن قدرت له الهداية فقد ذهب علمه باطلاً .
رضي إبليس بالخساسة : ثم رضي لخساسة همته بمدة يسيرة يعلم سرعة انقضائها فقال : " انظرني إلى يوم يبعثون " وصارت لذته في إيقاع العاصي بالذنب كأنه يغيظ بذلك ولجهله بالحق أنه يتأثر ثم نسي قرب عقابه الدائم فلا غفلة كغفلته ولا جهالة كجهالته وما أعجب قول القائل في إبليس : الرجز : عجبت من إبليس في نخوته وخبث ما أظهر من نيته تاه على آدم في سجدةٍ وصار ****اً لذريته
ابن الراوندي الفيلسوف الأحمق : وما رأيت من غير إبليس وزاد عليه في الجنون والتغفيل مثل أبي الحسين ابن الراوندي فإن له كتباً يزري فيها على الأنبياء عليهم السلام ويشتمهم ثم عمل كتاباً يرد فيه على القرآن ويبين أن فيه لحناً وقد علم أن هذا الكتاب العزيز قد عاداه خلق كثير ما فيهم من تعرض لذلك منه ولا زعم أنه استدرك على الفصحاء : فاستدرك هو بزعمه على الفصحاء كلهم .
ثم عمل كتاب الدامغ فأنا أستعصم أن أذكر بعض ما ذكر فيه من التعريض للرد على الخالق سبحانه وذكر إياه بأقبح ما يذكر به آدمي مثل أن يقول : منه الظلم ومنه الشر في عبارات أقبح من هذه قد ذكرت بعضها في التاريخ فالعجب ممن يعترض على الخالق بعد إثباته .
فأما الجاحد فقد استراح أتراه خلق لهؤلاء عقولاً كاملة وفي صفاته هو نقص تعالى الله عن تغفيل هؤلاء .
غفلة قابيل : فصل ثم اتبع إبليس في الغفلة والحمق قابيل فإن من أعظم التغفيل قوله لمن قبله قربانه " لأقتلنك " وهذا من أسمج الأشياء لأنه لو فهم لنظر سبب قبول قربان أخيه ورد قربانه ثم من التغفيل أنه حمل على ظهره ولم يهتد لدفنه .
القرآن الكريم حدثنا عن بعض المغفلين : ومثل هذا التغفيل " حرقوه وانصروا آلهتكم " ومثله " أن امشوا واصبروا على آلهتكم " ومن جنسه " أنا أحيي وأميت ".
ومثله " أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي ".
فافتخر بساقية لا هو أجراها ولا يدري منتهاها ولا مبتداها ونسي أمثالها مما ليس تحت حكمه وليس في الحمق أعظم من ادعاء فرعون أنه الإله .
إبليس عند فرعون : قد ضرب الحكماء له مثلاً فقالوا : أدخل إبليس على فرعون فقال : من أنت قال : إبليس قال : ما جاء بك قال : جئت أنظر إليك فأعجب من جنونك قال : وكيف قال : أنا عاديت مخلوقاً مثلي وامتنعت من السجود له فطردت ولعنت وأنت تدعي أنك أنت الإله ! هذا والله الجنون البارد .
اتخاذ الأصنام تغفيل : ومن أعجب التغفيل اتخاذ الأصنام آلهة فالإله ينبغي أن يفعل لا أن يفعل .
ومن التغفيل بنيان نمرود الصرح ثم رميه بنشابه ليقتل بزعمه إله السماء أتراه لو كان خصمه في مكان فرأى قوساً تصرف إخوة يوسف تغفيل : ومن أعظم التغفيل ما جرى لإخوة يوسف في قولهم " أكله الذئب " ولم يشقوا قميصه وقصتهم مع يوسف في قوله إن الصاع يخبرني بكذا وكذا .
ومن التغفيل ادعاء هاروت وماروت الإستعصام عن الوقوع في الذنب ومقاومة الأقدار فلما نزلا من السماء على تلك النية نزلا .
تغفيل بني إسرائيل : ومن عجيب التغفيل قول بني إسرائيل لموسى وقد جاوز بهم البحر : " اجعل لنا إلهاً " وقول النصارى إن عيسى إله أو ابن إله ثم يقرون أن اليهود صلبوه فادعاؤهم الإلهية في بشر لم يكن فكان ولا يبقى إلا بأكل الطعام ! والآله من قامت به الأشياء لا من قام بها فظنهم أنه ابن الإله والبنوة تقتضي البعضية والمثلية وكلاهما مستحيل على الإله وقولهم إنه قتل وصلب فيقرون عليه بالعجز عن الدفع عن نفسه وكل هذه الأشياء تغفيل قبيح .
اعتقاد المشبهة تغفيل : ومن أعجب التغفيل اعتقاد المشبهة الذين يزعمون أن المعبود ذو أبعاض وجوارح وأنه يشبه خلقه مع علمهم أن المؤلف لا بد له من مؤلف .
ومن أعجب التغفيل : أن الرافضة يعلمون إقرار علي على بيعة أبي بكر وعمر واستيلاده الحنفية من سبي أبي بكر وتزويجه أم كلثوم ابنته من عمر وكل ذلك دليل على رضاه ببيعتهما ثم فيهم من يكفرهما وفيهم من يسبهما يطلبون بذلك على زعمهم حب علي وموافقته وقد تركوها وراء ظهورهم .
واليكم هذه الابيات منقولة من كتاب : أخبار الحمقى و المغفلين / لابن الجوزي قيل إن محمد بن علي رضي الله عنه رأى في الطواف أعرابياً عليه ثياب رثة وهو شاخص نحو الكعبة لا يصنع شيئاً ، ثم دنا من الأستار فتعلق بها ورفع رأسه إلى السماء وأنشأ يقول :
أما تستحي مني وقد قمت شاخصـاً=أناجيك يا ربـي وأنـت عـلـيم
فإن تكسني يا رب خـفـاً وفـروة=أصلي صلاتـي دائمـاً وأصـوم
وإن تكن الأخرى على حال ما أرى=فمن ذا على ترك الصـلاة يلـوم
أترزق أولاد العلوج وقد طـغـوا=وتترك شـيخـاً والـداه تـمـيم
فدعا به ، وخلع عليه فروة وعمامة ، وأعطاه عشرة آلاف درهم ، وحمله على فرس ، فلما كان العام الثاني جاء الاعرابي الى الحج وعليه كسوة جميلة وحاله مستقيمه ، فقال له : يا أعرابي ، رأيتك في العام الماضي بأسوأ حالٍ وأراك الآن ذا بزة حسنة وجمال ، فقال : إني عاتبت كريماً فأغنيت .
منقول بتصرف .
أخوكم / أبو زيـــد الغــيـــيــثي
18-10-2007, 07:41 PM
لكل داء دواء يستطب به& ألا الحماقه اعيت من يداويها
العرض العادي
